《竹林中》这1本的作者是芥川龙之介，很多的读者用逻辑推理读本来读，却难以分辨出来哪个是真哪个是假。书中为我们微缩了1个人生道场，要避免偏执。下面是小编带来的竹林中读后感，欢迎阅读。
竹林中读后感1
最近反复读了小说《竹林中》，竟有种百读不厌的感觉。好小说应该就是这样的吧，让读者爱不释手。
其实最初知道芥川龙之介是在大学，记得有一次上课外国文学老师给我们放了一部电影《罗生门》，电影就改编自芥川的《竹林中》。其实真正找到他的小说来读应该是工作以后了。这次再读，依然喜欢，依然觉得经典。
《竹林中》是日本短篇小说家芥川龙之介的名作之一，也有人译作《密林中》或《莽丛中》的。芥川龙之介说其小说素材“大抵得之于旧书”，像《罗生门》、《鼻子》、《竹林中》等都是取材于日本十二世纪的一部短篇故事集《今昔物语》，借用旧小说的素材进行内容和艺术上的再创造，这是他一些小说具有的特点。其实鲁迅的《故事新编》的写法也是如此，鲁迅也是最先将芥川的《罗生门》翻译到中国来的。
这篇小说情节其实很简单。一个樵夫在竹林中发现了武士的尸体。武士年轻貌美的妻子和凌辱她的强盗都分别供认自己是凶手。而武士亡灵却借巫婆之口，说自己是愤而自杀的。樵夫、行脚僧、捕役和武士的岳母各站在自己的立场上为案件提供线索。
每个人讲得都能自圆其说，但把七个人的说的话相互对照，就会发现案件变得扑朔迷离：三个核心人物大盗、武士妻子、武士亡灵到底谁说得是真话谁说的是假话?整个事件的真相到底是什么?武士是自杀还是他杀?小说就这样结束了，情节简单却给读者留下无限的思考空间。
读过之后，觉得小说精彩之处很多，这里略说一点自己的看法。
一、七人述说是一种独特的叙述方式，材料的剪裁安排颇具匠心。
小说故事情节简单，多人叙述，将七个人的述说连缀成篇。七人述说让一件看似简单的事变得复杂莫测，也正是这种叙述方式丰富了故事内容，增强了故事的张力和感染力。
小说由七部分(七人的述说)组成，而且这七部分的排列也颇能体现作者在创作技巧上的匠心。依次是发现尸体的樵夫答典史问、在行路中遇到过武士夫妇的行脚僧答典史问、抓获多襄丸的捕役答典史问、武士的岳母答典史问、多襄丸的供词、到清水寺的女人的忏悔、亡灵借巫婆之口说的话。
只要变动一下这七部分的先后顺序，小说的艺术效果就会收到很大影响。特别是让亡灵借巫女之口说话这一设置，简直是神来之笔啊。如果去掉这个部分，小说也就没那么好看了。这种写法体现了作者高超的写作技巧。
二、通过人物语言(各人自述)成功塑造丰满人物形象。小说通过各人自述(人物语言)成功地同时塑造了好几个人物，特别是三个核心人物：大盗多襄丸、武士、武士妻子。小说尤其精彩的部分就是后三部分，在多襄丸、真砂子、武士对竹林里发生的事同中有异的叙述里，让这三个人物形象丰满而耐人寻味。
我们一起来共读关于“武士之死”三个人的自述：
大盗多襄丸
不过，即使动了杀机，我也不愿用那些下三烂的手段。我给他松绑，让他拿刀来战(杉树下的绳子，就是那时随手扔在那里的)。他面无血色，拔出长刀，怒气冲冲向我劈来。结果自不必说，在第二十三个回合，我一刀刺穿了他的前胸。第二十三个回合，请不要忘了。这一点，让我对他很是佩服，因为和我交手的，能打到二十回合的，普天之下也只有他一人了。(畅快地微笑)
武士妻子
夫君不能出声，……有的只是对奴家的鄙视，这令奴家如坠冰窟。奴家挨那畜生一脚不算什么，可夫君的目光令奴家无地自容。奴家万念俱灰，惨叫一声，昏死过去。
……夫君的眼神和刚才一样，没有丝毫的改变，依旧是冷若冰霜，鄙夷中还带有厌恶。羞愧、悲凉、愤怒——奴家当时的心情，简直无法形容。……
“官人!既然事已至此，奴家也没脸陪官人活在这个世上了，还是死了干净。但是……但是，官人也别想活，亲眼看到奴家被侮辱，奴家也绝不会留你在这世上。”
……奴家梦游一般，朝着他浅蓝色的前胸，猛地扎了一刀。
武士亡灵
尽管我现在在阴曹地府里，可是一想到她的那一番话，心头怒火实是难忍。她竟然说：“那好吧，带我到哪里都可以。”(长时间地沉默)
她的罪孽还不止这些，……突然脸色大变，指着杉树下的我说：“杀了他。只要他活着，我就不能和你在一起。”她发疯似的不停叫嚷着“杀了他，杀了他”。这话就像一股狂风，即使现在也能把我刮到无底深渊。……
……原来这哭啼之声竟是我自己发出的。(第三次长久沉默)
我拖着疲惫的身体，挣扎着从杉树下站起身来。在我面前，妻子落下的短刀还闪闪发光。我拾起刀，一刀刺进自己的胸膛。
在三个人的自述中，都说这一刀是自己刺的，愣是把一个看似简单的死人案件，变得扑朔迷离、变幻莫测，然而却并不让人觉得毛骨悚然。相反，通过各人不同的自述，让我们感觉到人心的微妙，这三个人物形象更加丰满鲜活了。
三、小说深刻的思想性：关注人性。每个人看到的都是自己想看到，每个人都不自觉地站在自己的立场上出发来看，来做，来说。每个人都是利己的。
离奇的故事，真实的人性。好的故事大多都是关注人最本质最普遍的东西的。所以才能经得起时间的考验。即使在现在，现实中是不是也常常会出现“公说公有理，婆说婆有理”的情况呢?横看成岭侧成峰，每个人都站在自己的角度看问题是一种本能，人是利己的也是不争的事实。
当然，如果能深入了解了芥川龙之介人生经历的话，就更加能理解他创作这篇小说的意图了。
竹林中读后感2
《竹林中》是日本文学大师芥川龙之介的著名作品，拜读完之后，我的第一感觉是乱，到底是谁说了真话，是谁说了假话，真相到底是怎样。小说由在竹丛中发现了武士尸体的樵夫、云游僧、捕役、老妇答典史问，以及强盗多襄丸的供词，真砂的忏悔，武士鬼魂借巫女之口所说的话等几个部分组成。樵夫在竹丛中发现了武士武弘的尸体，而武士年轻貌美的妻子真砂以及凌辱他的强盗多襄丸都分别供认自己是凶手。最后是死者的供词，他借巫女之口，声称自己是愤而自杀的。樵夫、云游僧、捕役、武士的岳母也站在不同的立场上为案情提供线索。小说没有最终结局，我想或者这是作者留给读者的深思吧。
武士武弘因贪图钱财误中强盗多襄丸的圈套被困竹林中并眼看自己的妻子被强盗奸污，妻子被奸污后竟偏听强盗的甜言蜜语心想跟强盗远走高飞，甚至还慫佣强盗杀死自己的丈夫。最后强盗并没有杀掉武弘，而是因为欣赏他而为他松绑，而武士也因为这样在心底里宽恕了多襄丸，到最后武士自杀，一切矛头指向逃离不知所踪的真砂，如此一个无耻的女子，到头来只能终日活在惭愧之中。我认为这个故事中是弘扬的了日本的武士道精神的，自杀是武士留给自己最后的尊重，而从故事本身我们还是可以显然发现在东方女子的社会地位是低下的，从被强盗奸污，到被丈夫鄙视，最后丈夫和强盗两边都不讨好，一个受害者最终都成罪人，受尊崇的只有征服敌人的力量和大无畏的.武士道精神。
从众人给出的口供来看，貌似各自都在说自己心中的真相，我细心再思考一层，其实故事的真相是怎样已经不重要，我想作者这样策划谋篇的意图正是想告诉我们，故事里如果有一百个当事人，那么从一百个当事人的角度看问题，自然有一百种真相，真真假假，谁能分得清，也许没有真相才是真相。错综复杂的故事就是为了揭示真相无定论这个道理。也许我们从中也可以懂得一点为人处事的道理吧，在处理一件复杂的事情中，我们不应该未经思考完完全全相信一个人说的话或者怀疑人家说的话，应该每个人站在不同的立场上对同一件事的理解是有偏差的，正如在沙漠里，乐观的人看见半杯水会很高兴，悲观的人看见半杯水依然绝望。为人处世，只有保持清醒才能领悟真相。
竹林中读后感3
近日我总是翻旧书看，倒是别有清奇。芥川龙之介的《竹林中》看完，连人都要正襟危坐拿自己来参照1番。
黑泽明拍的电影《罗生门》，其实就是取材于《竹林中》的故事。他却借用了罗生门3字，也是有自有道理。罗生门与竹林中都是相通的，黑泽明是看到了二者中的共同。影视与文学之间也能有这类通，却是很难掌控。
读过原作，才会知道到底还是文字要好些。文字里才有诸法空相中的空，这便能长远，有没有限的意思。太实就是业的深，反而不好。影视作品常常就是太实，把虚的部份都遮蔽掉了。
林黛玉葬花若拍成电影镜头，便落到了规则与步伐的实处，真实而不虚，却不知虚里才有灵气。这是庄子说的，虚乃大。天尽头的镜头应当是空的，香丘也只是1种感，不是觉。电影里的空镜觉不同于人生的空境，镜头再空也还是实相。
竹林中的故事起于1具男尸。各目击者在面对判官时各执1词，这才有了竹林的扑朔迷离。我是这时候才知“众生”里的“众”1字真是好，它和众香国土的众1样，都像人生的迷明。
很多人将《竹林中》作逻辑推理读本来读，不自主地将自己变成审判官，志要得出1个结论断出真凶。终究却陷在各人的证词中走不出来。
这样的读书和与人争执又有何区分呢，读书的事不见得要处处据理力争。这还是1种执念。
如果说书中的众生是因无明而看不出真相，作逻辑分析而去求证凶手的读者也一样在这样的无明里。人生的修行是不能求1个切实的目的，由于实相饱满，而实即是灭。
在众生眼里佛走到尽头便是涅槃，它是终结，佛法的涅槃却是生与死的圆融。死生同状，万物同府。 佛法里说，涅槃寂静，寂静逾越了障碍与概念，才能到达无穷。
执着的读者是不知文学就有这样的好。它是虚的，虚里有真，却不见得人人都抓得住。
读书才最见人的修为。由于书中多有拈花微笑的禅味，众人却只求花叶沾身。读书讲机缘。我曾听有人纠结于东野圭吾在《白夜行》里对氯化氢杀人的真假，便生出1种同情来。我知道无明是众生都有。
《竹林中》是1个微缩人性场，有佛法里说诸漏皆苦。书中7个辩者实则都在这样的痛苦里，他们陷落于无明而造出的软弱，看不清自己。
真砂不敢承认自己的虚伪，便将自己隐于受害者的身份中;多襄丸受我执心的驱使，把自己在这场谋害中假装成“强悍”的凶手，他是在罪眼前都要纷争出1个强与弱的，到死都要争，我读到这里只是讶然;被害者是日本武士，借女巫之口说自己死于自杀。至死他都要保持武士的尊严。
明心见性，他们是心被遮蔽所以看不清诸法空相，陷于自救的偏执。
悉达多太子就是看到众生之苦才生出慈悲的，晓得了各人的苦才会有悲悯。竹林中读到最后是会有悲痛的，而连不是为求1个结论而生出的烦恼。那是自扰，是另外一种业。我们都在竹林里。且行且修且自明吧。
竹林中读后感4
《竹林中》这篇小说或许乍一提起，人们还会感到少许陌生。但一提到黑泽明导演的《罗生门》这部电影，大家应该都有耳闻。《罗生门》是芥川的另一篇小说，《罗生门》影片中讲述的却是《竹林中》这篇小说的事。
芥川龙之介是日本大正时代小说家，其一生全力创作短篇小说，取材新颖，情节诡异，多关注社会丑恶现象，笔锋冷峻，简洁有力。1922年，刚从中国旅行归国的芥川龙之介创作了《竹林中》这篇小说。
这篇小说，完全由供词组成。樵夫在竹林中发现了武士武弘的尸体，云游僧、捕快、老妪都供出了具有不同细节的供词。而武士年轻貌美的妻子真砂，以及凌辱她的强盗多襄丸都分别供认自己是凶手。最后是死者的供词，他借巫女之口，声称自己是愤而自杀的。小说没有最终结局，提供了一个开放的结构。
芥川之介可以称得上是大师中的大师了，1927年，只有33年的他就以日本作家常用的自杀方法结束了生命。或许文学史上总有这样多英年早逝的遗憾吧——谁也不知道王勃能活到六十岁，唐诗的巅峰或许会出现得更早?路遥若活到六十岁，是否会诞生超越《平凡的世界》的更优秀的小说?同样，若芥川能活到六十岁，那么日本文坛或许就会更加令人侧目，而他可能就可以拿到诺贝尔奖了吧……虽然这一切的一切都不可能发生，但是“芥川文学奖”毋庸置疑地成为日本文学界的最高奖。
芥川的小说之所以能打动人，就是他的作品直指人性。不同当事人对同一个事件讲述的立场、语气、心理以及想表达的和想隐瞒的，都将人性毫无保留地展现。武士和凶手都对那位被奸污的女性有责备的鄙视，而那位女性则充满了自责，最后三人分别供述自己是凶手将情节推向高潮。
这篇小说毫无疑问是一篇神作。它可以让读者在旁观者的视角观看整个情节，并在最大程度上提供了一个开放的结局让读者自己判断。芥川深谙日本古文体，又有良好的西方文学素养——他毕业于东京帝国大学英语系，这样的条件让他成为了一座丰碑。
日本的小说一般给世人的印象是伤感、平淡、唯美，就像樱花，像长得鬼一样白脸的艺伎，造出一种神秘、一种宁静中的阴森和怪诞。相较于欧美文学来说，我更喜欢日本文学或者近现代的俄国文学。其中原因大致是近现代的俄国文学，如高尔基、肖洛霍夫在价值观上与当今中国相接近一些，而日本的文学却是完完全全的文化上的、以及逻辑上的接近，或许这就是所指的“东方人的思维”。
中国与日本的关系、影响，怕是永远也无法避免的问题，是一个相互学习、相互竞争的关系。而当今世界，文化的交流越来越频繁。日本的动漫，日本的产品为什么就是抵制不掉——无法否认的是，在很多方面他们领先于我们好几条大街。如果我们不客观地认知而是盲目地、以情感为主导地进行所谓的“抵制”，那么，最终我们会被时代所淘汰。
孙子曾说“知己知彼，百战不殆”，要战胜对手必先了解对手。美国人为了战胜日本下了大力成了《菊与刀》一书，而如今我们之中了解日本的人越来越少，殊不知日本人对我们的了解有多深刻，讲谈社所出《中国的历史》一套书足可证明。
反观芥川龙之介这部小说，其中同样蕴涵了深刻的日本文化，男尊女卑，以及耻感文化，都在其中展露无遗。面对同一起杀人事件的不同讲述，透露出真相以外的信息，所有指责都在指向那个同样是受害者的弱者，那位武士的妻子。即使是奸污了他的强盗，也遣责她的“不贞”。这就是对社会黑暗的揭示，对人性阴暗面的全面表达。
在这个雨天，读这一篇阴郁又有诗意，深韧而又有趣的小说，这其中的感悟，不是这小小一篇读后感所能完全表现的。
竹林中读后感5
芥川龙之介的小说都很有深意，例如：《罗生门》和《竹林中》。相对而言，我比较喜欢《竹林中》，一篇类似于侦探小说的短篇小说。它是基于一个案件的七个人的供词。很奇怪的是，他们的供词之间有着难以理喻的矛盾和不协调。尤其突出的是，多襄丸、武士和女人这三个人的说辞。咋看之下，似乎很不可理解，但从中我们不难看出，两个男人的言辞中无一不露出对女人的鄙夷，对自己的肯定。多襄丸的言辞里，似乎还暗示着他这么做，完全是那个美丽女人引诱他的，而且还无耻地吹嘘自己的武艺高强——“他是唯一一个和我交手到二十合以上的人”。
而武士的言语里则处处透露着对女人的鄙视，就好像这所有的罪都是女人一个人的，整个说辞将自己表现为一个有羞耻心的自刎的英勇武士。
而那个去清水寺忏悔的女人，看起来似乎在她的供词里，她完全是无力抵抗的，她杀死她的丈夫是因为丈夫的要求，而她是唯一一个敢于承认自己的失败的人——因为她的软弱，杀死了丈夫却没有勇气自杀。这一点是那些男人们所做不到的，因为他们要保存自己的尊严。但这个女人却也有推脱责任之嫌疑，她把发生在她身上的都归结于敌强我弱。文章看到这里，是谁杀了武士，似乎已经不再重要了。但从众人话语中的矛盾却反映了不少东西。这里的每一个人都为自己找了一个借口，来逃脱世人的指责，企图在世人面前塑造出一个无辜的自我形象，因此才会有如此不同说法。
形象，是每一个人呈献给世人的感觉和形态，而不同的阶级、职业、身份也需要不同的形象。就像这里的武士的形象需要是英勇无畏、武艺高强。人们总是想要为自己塑造一个完美的、受人敬仰的形象。为了维护这个形象，人们会无所不用，无所不至，那他们就什么都干的出来了，撒谎、杀人……无恶不作。不同的形象会带来不同的影响，即社会效应，也就是地位，有人会因为承受不了这种落差，也选择死亡或是患上精神病。同一个人在不同的人心中的形象是不一样的。孔子曾经说过“乡原，德之贼也”，这也侧面反映了一个人不可能在所有人心中形象都是好的，否则就是其中混有伪装成分。之所以伪装，正是因为好的形象可以带来更好的待遇。举个例子来说，一个老师有一个形象好的学生，一个形象差的学生，由这位老师来批改一次考试的试卷，如果他们两个同样是59分，那么形象好的就会被批为60分，而差的那一个就很有可能不及格。这就是形象所带来的差异。这也就是为什么人们要千方百计地塑造一个良好的形象。
一个好的形象虽然可以带来无限的好处，但是保持一颗纯真的心更为重要，人无完人。而真实往往才是我们最最需要的。