塞林格的《麦田里的守望者》这本书深刻细腻的刻画了青少年的思想。这里给大家分享一些《麦田里的守望者》初中读书心得，希望对大家有所帮助。
《麦田里的守望者》初中读书心得篇1
该书的主人公霍尔顿是个中学生，出身于富裕的中产阶级家庭。他不喜欢读书，整日游游荡荡，被学校开除过三次。又一个学期结束时他又因5门功课中有4门不及格而被学校开除，他不敢回家便在外面游荡。后来，他为了见妹妹一面就又回家了，他对妹妹说他想当麦田里的守望者，想去西部谋生，但后来为了阻止妹妹与他一同出走，他又留下来了并生了一场大病。
这本书出版之后，社会对待这本书有两种截然不同的态度。一种是赞赏，认为大人们可以通过这本书来提高对孩子们的认识，来了解孩子们的心理，而青年人通过这本书可以提醒她们社会的险恶，提醒他们要认清现实、自我保护。而另一种是批判的，认为书里充斥着脏话，主人公吸烟、喝酒、玩女人、读书不用功还老被开除，青少年读完这本书多多少少会受到一点影响。但经过时间的考验，这本书成为了中小学生的必读书目之一。
读《麦田里的守望者》时，我注意到的不是里面充斥着多少的脏话，注意到的是作者以一个青少年的口吻，现实主义的笔触，生动而细致地描绘了一个中产阶级子弟苦闷、彷徨的精神世界，真实地揭露了资本主义社会精神文明的实质。在物质日益丰富的社会里，人民的精神生活却越来越空乏，许多青年选择用颓废消极的方式来抒发自己对现实的不满，但霍尔顿虽然很叛逆，他用自己的方式对抗着现实，但却有着自己的理想，他想要成为麦田里的守望者，保护在悬崖边上奔跑的孩子们。从表面上看，霍尔顿是个坏孩子，那是因为大人们无法真正理解他的思想。就是因为大人们往往都用这种粗暴、主观的方法来看待孩子们，才会造成两代之间日渐加大的隔阂。
《麦田里的守望者》初中读书心得篇2
在这个暑假，我读了《麦田里的守望者》这本书。它讲了一个叫霍尔顿的高中生由于在学校多门功课不及格而第五次被学校开除后如何在父母不知道的情况下在街上闲逛了三天的事情。
霍尔顿认为，把人或世界看得太透彻往往就不会幸福，一切都要看得恰到好处，才不会为了这个世界难受。
霍尔顿是人们眼中典型的坏孩子。他成绩很差，几乎没有人喜欢他。他也讨厌自己身处的这个世界。他讨厌虚伪的人和伪君子，不想和他们同流合污可是却又不敢得罪他们而不得不和他们交往。他讨厌看无聊的狗血电影，可由不得不在自己没事干时看它们打发时间。他看不惯这个世界，没有交心的`朋友，所以他感到非常苦闷与无助，所有的心事全都埋在自己心里。他太过善良又太耿直了，导致自己无法融入这个社会，看了以后真想为他哭一场。
为了不让室友自卑，把自己的真皮箱子藏起来;为了不让酒吧里一个弹钢琴的人难过，他称赞他钢琴弹得很好;被人欺负以后想象着如何把那个人狠狠地揍了一顿;对于他喜欢的姑娘，非常用心地喜欢。这些都是作者对于霍尔顿的心理的细节描写，把一个青少年的感情写得那么真实与细腻。
霍尔顿是一个很典型的青春期的孩子的代表，从书中可以很轻易地看出他与父母之间的隔阂。父母希望他可以像他的哥哥优秀，那么出人头地，可是他却想成为一个麦田里的守望者，抓住那些在悬崖边奔跑的孩子们。大人们认为他是一个小混混。但我觉得霍尔顿还是很聪明的，一个毕竟只有十几岁大的孩子已经拥有了相对来说比较成熟的思想了，而且还可以基本摸清社会的本质。
这本书是我读过的为数不多的能把人物描写得那么真实，刻画得那么成功的。我想作者可能已经把自己融入到了这个人物中去。我花了整整一个月才看完，因为这么好的一本书，我怕很快看完，余生都会很空虚。于是我慢慢地看看，战战兢兢地看。其实我相信很多人都会曾经产生过类似于霍尔顿的念头，做一个守望者之类的。我们的心中都有一个霍尔顿，正在悄悄和我们说着话。
《麦田里的守望者》初中读书心得篇3
《麦田守望者》是美国作家塞林格的名著。16岁的中学生霍尔顿有着敏感、好奇、焦躁、不安、想发泄、易冲动的个性。这与我身边的人都很相似，他是我们心情的真实写照，他做的事情都是我们想做而又不敢做的。
从书中我也体会到了教育需要“顺性而为”，在于引导而不是强制，也就是大人们常说的“读书只有自己要了才读的好，靠别人逼是没有用的”。孩子之所以能够无拘无束地做游戏，首先在于主人公给了提供了一个释放童心，张扬个性的精神家园——麦田。这次的语文月考中，有一道类似主题的题目，就是让我们体会只是不可能永远是老师灌输给你的;而一个月左右前，在某个语文的讲座上，我也曾看到过内容类似的文章，其中很明确的给出了一个精辟的结论——教是为了不教。仔细想想一点也没错，我们现在学的不仅仅是知识，更重要的是做人。
理想是人生的路灯，它带着人走向未来，走向光明。我们的人生才刚刚开始，纵然生活让我们这代人有些迷惘和彷徨，但一切不过是暂时的，都会过去，我们现在最需要的，就是我们的理想。
是的，有理想就有希望，希望就在明天，明天会更美好!
《麦田守望者》是美国作家塞林格的名著，其中谢幕时的一番话写出了作者心中的理想教育：“有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。几千几万个小孩子，附近没有一个人——没有一个大人，我是说——除了我。我呢?就站在那悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，我就把他捉转—我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉祝我整天的就干这样的事。我只想当麦田里得守望者。”这番话我们仔细揣摩了一下，会得到一些启示。
第一、教育需要“顺性而为”，在于引导而非强制。孩子之所以能够无拘无束地做游戏，首先在于主人公给了提供了一个释放童心，张扬个性的精神家园——麦田，或者允许孩子们进入麦田，却有很多的规定。这样孩子们兴趣达不到极限，也不会有自由精神，更不会有创新精神，甚至会觉得恐喝。
第二、教育的成功的智慧在于找到支点，起学生的能力发展和生命成长。守望者并不是一名游戏的旁观者，而是敏感地发现了游戏中的关键点——悬崖，守候于此有四两拨千斤的功效。这不正是我们所谓的抓住契机吗?智者与方法变是无形的支点。
“守望”是一种习惯，一种智慧，更是一种境界，一种品质。为了学生的成长，教育需要更多“麦田守望者”。
《麦田里的守望者》初中读书心得篇4
历经几个月的时间，手中的《麦田里的守望者》终于给读完了。不是读了那么久，而是因为繁忙的工作使得阅读断断续续。
很遗憾地说，我感觉不到别人说到的那么好。可能我的修炼太浅。不过，小说中的主角霍尔顿倒让我心生怜惜的同时又杂生了的喜欢。可怜他的是，作为一个学生，他一直没有被认可，几次三番被不同的学校开除，谁说教育是万能的呢?作为学生，他是应该遵守最基本的学校纪律。一定的纪律是可以保证大多数孩子的利益，不能盲目批判学校定了纪律规章。任何一个组织团体，任何一个社区，只要有人的地方，就应有一定的道德行为准则，家庭也不例外。不过，话说回来，不是说，任何纪律都是合理的，合符人性的方为合理。那么，何为符合人性的纪律呢?“尊重生命的个体”是可参考的准则。这就意味着，制定纪律的人需要从方方面面去考虑人性的问题，包括“生命的个体”真切内涵。这要求可高了。为什么我还是喜欢这样的学生呢?他心地善良，总时不时地能够为他人着想，他关心他的妹妹。在他决定动身离家之前，他还想着要向妹妹说一声再见，并当在校园里看见那些不文明的涂鸦时，他想尽办法一个一个地把它们擦掉，为的是不让他的妹妹看到。多细心多好的哥。当妹妹也想跟他一起离家出走时，他是多么的心痛，他不愿他的妹妹也走他的路。他潜意识里想上进，他渴望别人赏识他。所以当某位老师肯定他的时候，他是多么的感激他，并在心里认定他是最好的老师。
我不赞成在翻译时，书中出现太多的粗言脏话。虽然说，翻译一个作品时，是要尊重原文。但是，也不用任何地方都不作调整吧。例如语言的表达习惯和用词。一个也不漏地出现不雅的字眼，还是有别于尊重原文的。
《麦田里的守望者》初中读书心得篇5
杰罗姆·大卫·塞林格，美国作家，1919年1月1日生于纽约。父亲是犹太进口商。他的著名小说《麦田里的守望者》被认为是二十世纪美国文学的经典作品之一。“我老是在想象，有那么一群小孩子在一大块麦田里做游戏。我呢，就站在那混帐的悬崖边。我的职务是在那儿守望，要是有哪个孩子往悬崖边奔来，就把他捉住。我是说，孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事，我只想当个麦田里的守望者。我知道这有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个。我知道这不像话。”
这是《麦田里的守望者》的主人公，16岁的霍尔顿说的一段话。他说他真正喜欢干的就是做个麦田里的守望者，他知道这有点异想天开，所以上面的一段话都只是他的想象，或者说梦想。让我们来看看他在现实中都干了些什么。霍尔顿出身于纽约一个富裕的中产阶级的家庭。学校里的老师和自己的家长强迫他好好读书，为的是“出人头地，以便将来买辆混帐凯迪拉克”，而在学校里“一天到晚干的，就是谈女人、酒和性”。他看不惯周围的一切，根本没心思用功读书，因而老是挨罚。到他第四次被开除出校时，他不敢贸然回家，便只身在美国最繁华的纽约城游荡了一天两夜，住小客店，逛夜总会，滥交女友，酗酒。他在电影院里百无聊赖地消磨时光，糊里糊涂地召了，情不自禁地与虚荣庸俗但颇具美色的女友搂搂抱抱。与此同时，他的内心又十分苦闷彷徨，企图逃出“虚伪”的成人世界去寻找纯洁与真诚的经历和感受。这种精神上无法调和的极度矛盾最终令他彻底崩溃，躺倒在精神病院里。看吧，这就是他的人生。他的现实和梦想之间有着多么远的差别啊。他想做的是捉住孩子的守望者，但他自己就是一个四处狂奔不知道自己往哪里跑的孩子，可是又有谁来守望他捉住他不让他跌入生活和精神的悬崖呢?
守望显然带有挽救人生挽救灵魂的意义，也就是看护心灵的迷途者，避免其掉入精神的悬崖。这也就是霍尔顿梦想中的“守望”。只要我们稍微分析一下守望这个动词在书中的施者(霍尔顿)和受者(四处狂奔的孩子)，就会明白它近似于一种利他主义，也就是为了他人的利益而不惜牺牲自己的利益。这种助人为乐的利他主义也就是佛陀和基督仁慈伦理中的“善”。但是守望究竟算不算一种美德呢?斯宾诺沙给美德下了这么一个定义：美德就是某种行动的力量，一个人越有能力保持自己的存在并获得对他有益的东西，他美德的力量就越大。这么说来，守望这种行动的力量似乎很小，守望便该排除在美德之外。但是实际上，霍尔顿的守望让他得到精神上的宽慰和自豪，这种精神的满足更能让他认识到自身人格的存在，因而也更能维护他肉体和精神双方面的生存。所以，守望可算是最大的美德之一，即使他的现实是混帐的，是非守望的;但是，他的梦想是美好的，是守望。
因此，不管怎样，守望，它都象征着一种理性，一种追求幸福的愿望。而这，正是守望的内涵和核心所在。